FILOSOFIA NAS ORGANIZAÇÕES

A prática filosófica no contexto organizacional

  

Colaboração e intervenção em contextos organizacionais.

Descubra e construa o lugar da Filosofia na sua empresa ou associação.

 

 

 

Contacte-nos e pensemos como podemos colaborar! 

Homo sum, humani nihil a me alienum puto.

Sou Homem, nada do que é humano me é estranho. 1

A qualidade da nossa vida depende da qualidade dos nossos pensamentos. 

Marco Aurélio

entelequia.filosofiapratica@gmail.com

1- TERÊNCIO ( Publius Terentius Afer),  (ca.195 A..C. - ca. 159 A. C.),  Heaautontimorumenos (O Punidor de Si Mesmo), v.77.

CCVF - Filosofia para Crianças: À Descoberta ... de Lugares Escondidos II

Pela segunda vez fomos à Descoberta de Lugares Escondidos, que a Comunidade de Investigação de hoje definiu como sítios ocultos da visão. Desta feita, e não sabemos bem como, o que nos surpreendeu e que quisemos vorazmente DESCOBRIR foram o Cérebro e a Mente!!! Onde se esconde cada um deles, primeiro, e o que são, em segundo lugar; ou talvez o que são e onde se escondem… Confessamos que tivemos dificuldade em optar, por isso, fomos simplesmente vendo até onde a nossa reflexão/debate/categorização/descoberta nos levaria…, e levou longe, muito longe!

O parêntesis referirá apenas que, de entre outros adjectivos, esta sessão se revelou verdadeiramente lúdica! As idades oscilavam entre os 8 e os 12 anos, o que contrariamente a definir-se como um potencial obstáculo para uma boa sessão, serviu para a Comunidade de Investigação ir fazendo pausas, para os mais crescidos explicarem conceitos e acepções aos mais novos, que demonstravam dificuldades em seguir-nos o rasto, e, por outro lado, para a nossa Investigação se submeter ela mesma a pausas de teste de coerência e rigor.

Detivemo-nos, então, em dois conceitos: Cérebro e Mente. A distinção fez-se notar, sem muita luta ou confusão neuronal. O Cérebro é concreto e a Mente é abstracta (Sim, foram estes os conceitos produzidos pela Comunidade!!!) A Mente Forma as Frases e o Cérebro dá as Palavras. Sendo as frases o conteúdo e as palavras a sua materialização, eis a ligação de interdependência entre estes dois conceitos. Concluímos, ainda, que a Mente dá Sentido às coisas; da Mente vêm a Inteligência e a CONSCIÊNCIA!

Complicação: o que é isto da CONSCIÊNCIA? Fomos meter-nos numa alhada conceptual!!! E eis que um cérebro/mente de 10 anos resolve o conflito conceptual e quase ininteligível no qual estávamos a entrar. A Consciência é a Parte da Mente (há quem lhe chame Alma, mas vamos escolher Mente, afirmou um outro cérebro/mente…) que nos permite DISTINGUIR O BEM DO MAL!

Como co-investigadora da Comunidade de Investigação do Centro Cultural Vila Flor (Guimarães) creio que hoje verdadeiramente Descobri/mos Lugares Escondidos!

Obrigada a todos por esta sessão!

ACONSELHAMENTO E CONSULTADORIA FILOSÓFICA

Actividade educacional que propõe a clientes individuais a utilização de métodos, teorias e abordagens filosóficas para solucionar ou gerir problemas associados à existência humana.

O que é a  Consulta Filosófica? Aqui.

Informações e Marcações: entelequia.filosofiapratica@gmail.com

Nova oferta de Dinamização Filosófica: Comunicação e Debate " Da aplicação da Filosofia no século XXI "

OPORTUNIDADES PARA A PRÁTICA FILOSÓFICA
- Da aplicação da Filosofia no século XXI

- Duração: 2 horas (comunicação introdutória - 30 minutos; debate - 90 minutos)

- Destinatários: Escolas, Empresas, Livrarias, Bibliotecas, Associações e Centros Culturais, Cafés...

- Informações e Marcações: entelequia.filosofiapratic​a@gmail.com

CONTACTE-NOS!

Programa À Descoberta ... de Pés, Passos e Caminhos

No Programa À Descoberta desta semana o desafio prendia-se com Pés, Passos e Caminhos…

Pareceu-nos importante, antes de mais, a distinção de conceitos: Pés são o instrumento; Passos são o Movimento e Caminho é Por onde se vai para se chegar a um destino...

A distinção entre rota e caminho foi também uma das nossas preocupações; assim sendo, concluímos que um caminho é terrestre e que uma rota se aplica a um caminho aéreo ou marítimo... não esquecendo que para que saibamos como seguir uma rota é evidente que utilizamos Coordenadas!

Prosseguimos o desafio com a seguinte questão: ‘O que quer dizer seguir os passos de alguém?’

Duas faixas etárias, duas propostas de exploração da questão distintas:

- os mais novos (6-8 anos) concluíram que esta questão de seguir os passos de alguém queria dizer que íamos pelo mesmo caminho (terrestre, aéreo ou marítimo) e chegávamos ao mesmo destino; sendo que nesta acepção destino quer dizer fim/objectivo/percurso/destino de viagem propriamente dito.

- os mais crescidos (9-11 anos) sublinharam a genialidade deste nosso debate, “Estes abdominais e flexões dos neurónios estavam a ser mesmo fixes!”. Relativamente à questão de seguir os passos de alguém foi evidente e unânime a resposta! Não é possível! Pois cada um de nós segue o seu destino! (e aqui destino no sentido de fortuna/sorte/fado) Quando muito, aquilo que acontece quando se diz que seguimos, por exemplo, os passos dos nossos pais é que fizemos coisas parecidas, tais como seguir a mesma profissão, mas é só isso!!!

Parece-nos simples, não tenhamos ilusões quanto a seguir os passos de alguém ou desejar fervorosamente que a nossa descendência siga os nossos passos ou os dos nossos pais!! O destino é coisa individual e irrepetível!! Simples…

Alguns contributos da Filosofia para Crianças

 
Conheça o documento da UNESCO: Filosofia, Escola de Liberdade

PIERRE HADOT (1922 - 2010) - A FILOSOFIA COMO FORMA DE VIDA

- Philosophy as a Way of Life, Oxford, Blackwells, 1995.

. a history of spiritual exercices from Socrates to Foucault;

. a discussion on different conceptions of philosophy, their relation with the theory and practice of spiritual exercises;

. a provocation that leads us to ask the question of what it means to philosophize today.

- Exercices spirituels et philosophie antique. Paris, Etudes augustiniennes, 1981.

"(...)Self control is fundamentally being attentive to oneself: an unrelaxing vigilance for the Stoics, the renunciation of unnecessary desires for the Epicureans.(...)"

"In all schools, for various reasons, philosophy will be especially a meditation upon death and an attentive concentration on the present moment in order to enjoy it or live it in full counsciousness.(...)"

"In matters of philosophical teaching, writing is only an aid to memory, a last resort that will never replace the living word."

Pierre HADOT, Philosophy as a way of life: prodigious historical scholarship, rigorous philosophical argumentation, an human bridge from ancient philosophy to the 21st century homo technologicus.

WHAT IS A PHILOSOPHICAL LIFE?

NOTES FROM THE UNDERGROUND by Fyodor Dostoyevsky

"One of the most influential pieces of fiction in Western European history. It has attracted attention for many reasons. 1) It contains an all-out assault on Enlightenment rationalism and the idea of progress which foreshadows many such assaults in the mid-to-late twentieth century. 2) It is an outstanding example of Dostoyevsky's psychological skills, depicting a character motivated by many contradictory impulses. Such contradictions were not clearly understood in the nineteenth century, but Freud and modern psychology generally were to explore in depth the irrational bases of much human thought. 3) One of the most salient characteristics of the Underground Man is his profound self-contempt combined with an exquisitely sensitive ego--a combination that is much discussed these days. 4) The story contains one of the first characters whose childhood experiences have led him to fear love and intimacy even though he longs for them: another topic of intense interest currently. 5) It portrays one of the first anti-heroes in fiction, a protagonist utterly lacking every trait of the Romantic hero and living out a futile life on the margins of society. Such figures were to dominate much serious fiction in the mid-twentieth century, notably Albert Camus' Meursault in The Stranger."

NOTES FROM THE UNDERGROUND

READ IT HERE

WHO BETTER LOOKED IN THE EYE OF THE HUMAN SOUL?

WHO SUNK DEEPER IN THE DEPTHS OF REALITY?

FILOSOFIA PARA CRIANÇAS: À DESCOBERTA DAS CRIATURAS DO CÉU

04/07/2011    Duração da sessão: 75 minutos.

Iniciámos a sessão procurando definir os conceitos em causa: criatura e céu. Estabelecidas as definições provisórias e operativas do grupo, o próximo passo foi elencar as múltiplas criaturas do céu.  Em estilo brainstorm, rapidamente o quadro ficou preenchido.

A enorme mancha de conceitos exige organização. Que tal um exercício de categorização?

Dialogando chegámos lá. Assim, 3 categorias de criaturas: seres vivos (reais), máquinas feitas pelo homem e seres fantásticos (imaginários).

A primeira marcada pela biologia, a segunda pela aventura da técnica, a terceira com surpreendentes referências a mitologias clássicas e contributos do mundo da animação infantil.

(Unicórnio voador???? Aceso foi o debate relativo à capacidade voadora dos unicórnios.  A votação democrática conclui esse micro-debate, decidindo a impossibilidade do unicórnio cruzar os céus.)

À primeira categoria convinham conceitos como falcão, pica-pau, morcego, vespa, libelinha, águia, mosca, papagaio, a inevitável borboleta, o pink flamingo e muitos outros seres esvoaçantes.

Naves, aviões, helicópteros, dirigíveis, para-quedas  e afins preencheram a segunda.

Criaturas com nomes aparentemente japoneses e de impossível registo escrito marcaram presença, gárgulas, vampiros, cavalos alados, fadas, o Dumbo, banshee (!), os grifos, a fénix enchiam a categoria fantástica. (Inesperado conhecimento das mitologias clássicas para crianças de 10-11 anos. Uma vez mais sou recordado: nunca subestimar as crianças e deixar os pressupostos à porta.)

Uma questão se tornava premente:

Se são seres imaginários, como os imaginamos? 

Como formamos essas ideias? 

 

(David Hume guia a pesquisa destas crianças e Descartes tenta sussurrar os seus 3 tipos de ideias, pormenorizando as factícias. A sua competição particular prossegue!)

O mecanismo de formação destas ideias foi rapidamente descodificado: o segredo está na combinação de elementos das várias ideias. Tal segredo foi metaforizado como a chave da imaginação. 

 

Experimentaram, descobriram e actualizaram a abertura a mundos possíveis.

Concluindo a sessão e relaxando o músculo intelectual, novo desafio: 

Escolher 4 criaturas do céu; Imaginar uma nova criatura do céu composta por características das 4 escolhidas; Breve fundamentação da escolha através de 3 linhas síntese; Desenho representando a novel criatura.

Assim informo, quando perscrutarem o céu estejam atentos ao Foclak, ao Difalampi, ao Flavescolipica, ao Papiflabu, ao Abelame e ao meu favorito, o temível e poliglota Vesrugaio.

Obrigado por esta excelente sessão.

WHAT IS PHILOSOPHICAL COUNSELLING by PETER B. RAABE

It is commonly held that philosophical counselling began in 1981 when Dr. Gerd Achenbach opened his practice near Cologne, Germany. Today there are philosophical counselors, professional associations, and certification programs in the Netherlands, Canada, Norway, Austria, France, Switzerland, Israel, Great Britain, the United States, and many other countries. But the idea that philosophy can be used to alleviate distress, help individuals come to a better understanding of themselves and their world, and improve a person's life dates back to antiquity.

More than two thousand years ago Epicurus characterized philosophy as "therapy of the soul." He maintained that the arguments made by a philosopher are just empty if they do not relieve any human suffering. The Stoics also made it clear that philosophy is not merely the memorization of abstract theories or the exegesis of texts, but learning the art of living well. Socrates used philosophy not to teach concepts but to encourage his discussion partners to examine their thinking and attitudes about almost every issue imaginable.

Descartes and Spinoza saw philosophy as the "practice of wisdom." Nietzsche complained that philosophy had degenerated into a boring academic pursuit. He was waiting for a "philosopher physician" who would muster the courage "to risk the proposition: That what was at stake in all philosophizing up to this point was not at all 'truth' but something else -- let us say, health, future, growth, power, life."

The twentieth century's most influential philosopher, Ludwig Wittgenstein, asked rhetorically, "What is the use of studying philosophy if all it does for you is to enable you to talk with some plausibility about some abstruse questions in logic, etc., and if it does not improve your thinking about the important questions of everyday life?" John Dewey, the highly regarded American philosopher of education, wrote earlier this century that philosophy would show its true value "only when it ceases to be a device for dealing with the problems of philosophers and becomes a method, cultivated by philosophers, for dealing with the problems of men." Philosophical counselors have willingly accepted the challenge to take philosophy out of the lecture hall and present it to the real world.

Simply put, philosophical counselling consists of a trained philosopher helping an individual deal with a problem or an issue that is of concern to that individual. Philosophical counselors know that the majority of people are quite capable of resolving most of their problems on a day-to-day basis either by themselves or with the help of significant others. It is when problems become too complex -- as, for example, when values seem to conflict, when facts appear contradictory, when reasoning about a problem becomes trapped within a circle, or when life seems unexpectedly meaningless -- that a trained philosopher can be of greater help than the average friend or family member.

The philosophical counselor often deals with individuals who are dissatisfied with other forms of counselling they have had. She sees individuals whose minds are sound but whose thinking is confused or obstructed. The philosophical counselor understands that most individuals live by many unexamined (rather than unconscious) assumptions and values that can affect thinking and behavior in puzzling or distressing ways. She also sees a person's thinking as being informed by childhood experiences but not determined by them. Through a series of dialogues the philosophical counselor helps the client come to an awareness of hidden biases, unspoken assumptions, and conflicting values that may be preventing an inquiry into alternative perspectives that could help to ease the problem. For example, while a psychotherapist may search a client's subconscious for the causes of a client's distress over a career decision that must be made, the philosophical counselor will help the client conduct a conceptual examination of the many issues surrounding such a decision.

It could be argued that this type of intellectual counselling neglects the emotions and feelings, or what psychologists call the affective domain. But philosophers know that feelings and emotions are not simply irrational events that a person must suffer. John Locke characterized the emotions, which he called the passions, as ideas in our minds that come from both our sensations and reflections. A number of eminent philosophers, such as Plato, Aristotle, Seneca, Hobbes, Aquinas, and Sartre, have argued that an emotion does not simply erupt from the dark unconscious but that it is set in motion by a perception, a certain way of apprehending the world. Consequently, a negative feeling or an emotion about oneself, for example, can be changed by means of a critical examination of one's perception of oneself, and one's apprehension of the world and one's place in it.

But the philosophical counselor's aim is not simply to resolve a client's immediate problem and then send him on his way. The philosophical counselor also offers to educate the client in more effective ways of thinking so that if a problem arises again the client will be better able to deal with it on his own. The philosophical counselor is concerned with both the mitigation of problems and their prevention. She is therefore both a counselor and a teacher, helping the client to think clearly about the issue at hand while at the same time giving the client the tools that will improve his thinking in future. In this way the philosophical counselor ensures that individuals who have come to her for counselling will not become dependent on her to solve all similar problems in future.

Granted, cognitive approaches in psychotherapy such as R.E.B.T, logotherapy, and existential psychotherapy seem to already be doing some of what philosophical counselling claims to do. These psychotherapies are admittedly based on a philosophical type of inquiry into the client's reasoning. But these approaches were developed in the 1950's when psychologists were the only ones interested in the practice of counselling. Today there are a growing number of philosophers willing to work with individuals outside of the traditional academic setting -- philosophers very skilled at actively listening, at separating large masses of information into manageable pieces and putting them all back together again, and at spotting inconsistencies, contradictions, and other problems in a person's reasoning style.

A philosopher, in order to become a philosophical counselor, must have achieved at least a Master's degree in philosophy. The aspiring philosophical counselor will often focus his studies on practical or applied philosophy. Because of this he will be far better qualified to deal with specifically philosophical issues such as the meaning of life or questions of right and wrong than the therapist whose education has been predominantly in psychology. In other words, he will be experienced in discussing existential and ethical issues for which most psychotherapists have no training whatsoever.

Many philosophical counselors are hesitant to call philosophical counselling "therapy." This is because the philosophical counselor, unlike his psychotherapeutic counterpart, does not diagnose his clients according to some ready-made normative ideals about normalcy, mental health, self-understanding, or psychic well-being. Neither does he offer the sort of therapy that expects the client to passively receive treatment. But this does not mean that philosophical counselling is not therapeutic in its effect. Wittgenstein saw philosophy as having a practical use in "untying the knots in our thinking," or what he considered the treatment of "intellectual disease." The philosophical methods required for untying these troublesome knots he called "therapies." Therapy in the philosophical sense comes from the client's increased understanding, self-awareness, and feeling of well-being -- all products of a careful exploration, in tandem with a skilled philosopher, of herself and the world around her.

To undertake such an exploration some philosophical counselors prefer to use the reasoning of a single philosopher or philosophical system. But most take a more eclectic approach, knowing that specialization in one area of philosophy restricts a counselor's effectiveness when his client's problems or concerns shift over time. The key to philosophical counselling generally is its client-centered and open-ended nature, one which does not manipulate the client's thinking so as to bring him to accept some particular philosophy as the "Truth." The philosophical counselor's intention is to help his client reach any reasonable and morally permissible goal the client has set for herself.

Apart from being of great help to the average person, philosophical counselling can also be of immense value to professional psychotherapists. After all, philosophy is the foundation upon which all other fields of thought are based. Philosophy is not simply the transmission of a body of knowledge; it is the act of constantly improving one's understanding by means of thinking and discussion. Philosophers have an extraordinarily rich repertoire of theoretical perspectives at their disposals and therefore are especially adept at seeing the implications and assumptions behind the theories guiding all of the various approaches to psychological therapy. The philosophical counselor is well prepared to facilitate an inquiry into both the content and the process of reasoning that may have resulted in either professional or personal difficulties for the psychotherapist.

While the adage that the unexamined life is not worth living is somewhat of an exaggeration, it is certainly true that the examination of a life by means ofphilosophical counselling can lead to the living of a better life.

by PETER B. RAABE, Ph. D.

LUCIUS APULEIUS - The Golden Ass (O Asno de Ouro)

Best remembered for this humorous erotic romance, APULEIUS lived in the early part of the second century in Roman North Africa.

THE GOLDEN ASS (O ASNO DE OURO):                  Read it here.

“(…) The Golden Ass (Asinus Aureus) or Metamorphoses is the only Latin novel that has survived in its entirety. It is an imaginative, irreverent, and amusing work that relates the ludicrous adventures of one Lucius, who experiments with magic and is accidentally turned into an ass. In this guise he hears and sees many unusual things, until escaping from his predicament in a rather unexpected way. Within this frame story are found multiple digressions, the longest among them being the well-known tale of Cupid and Psyche.(…)”

Iles Johnson, Sarah, Mysteries, in Ancient Religions, The Belknap Press of Harvard University (2007)

Programa À DESCOBERTA no Centro Cultural Vila Flor (Guimarães) - À descoberta de lugares escondidos

Durante a sessão de 2ºfeira, depois do grupo elencar aqueles que considerou os melhores lugares escondidos, procedeu-se à votação democrática. A MENTE foi eleita o melhor lugar escondido.

Anunciado o lugar mais votado, o Afonso perguntou: AFINAL O QUE É A MENTE ?
Imediatamente a Carolina ergueu o braço e avançou: A MENTE É O QUE O CÉREBRO FAZ !

Muito bem, Carolina! Definição muito precisa! 
António Damásio não o diria melhor ... nem diferente!

CRIANÇAS TROCAM PLASTICINA POR PLATÃO

Students swap Play-Doh for Plato in Sydney Morning Herald

 " (...) Like Plato and Immanuel Kant, seven-year-old James believes stealing is wrong. But Salvatore, also seven, follows a more utilitarian view, arguing it may be justified to save a life. (...) "

Read more: http://www.smh.com.au/national/education/students-swap-playdoh-for-plato-20110625-1gkgx.html#ixzz1QbN0LCDW

Os Sete Sábios da Antiguidade como prelúdio da reflexão sobre a conduta humana

Lendo as breves sentenças morais dos Sete Sábios (exs. Sólon: Nada em excesso; Bias: A maioria é perversa; O cargo revela o homem; Cleobulo: A medida é coisa óptima;  Chílon: Não desejes o impossível...) facilmente concluímos que a primeira reflexão filosófica foi dedicada à sageza da vida muito mais do que à pura contemplação.

Estas frases preludiam uma genuína e peculiar investigação sobre a conduta do homem no mundo. Não é por acaso que o primeiro dos Sete, Tales de Mileto, ainda hoje é considerado o primeiro autêntico representante da filosofia grega.

Esta dimensão prática atinge o seu expoente no período ético da filosofia grega (Estoicismo, Epicurismo, Cepticismo e Ecletismo).

La filosofía responde a la necesidad de hacernos una concepción unitaria y total del mundo y de la vida.

Miguel de Unamuno

 1864 -1936

Consulte a BIBLIOGRAFIA

FILOSOFIA PARA CRIANÇAS: SERVIÇOS

- Sessões de Filosofia para Crianças como Actividade de Enriquecimento Curricular;

- Programas de Filosofia para Crianças para projectos e actividades de curta duração;

- Sessões de Filosofia para Crianças em projectos multidisciplinares;

- Consultadoria de projectos de Filosofia para Crianças;

- Acções de Formação para Professores e Educadores certificadas pelo CCPFC;

- Acções de Formação de Facilitadores de Filosofia para Crianças e Jovens;

- Workshops de Filosofia para Crianças;

- Sessões para Pais e Filhos;

- Sessões Temáticas (de acordo com solicitação);

- Palestra "Porquê Filosofia para Crianças?"  +  diálogo exploratório;
- Palestra "Eu e o meu filho."  +  diálogo exploratório;

- Sessões de Filosofia Crianças enquanto dinamização cultural.

Edição de VERÃO 2011 do PROGRAMA À DESCOBERTA no Centro Cultural Vila Flor – Guimarães

Continuando a colaboração com o CCVF iniciada em 2009, Enteléquia-Filosofia Prática dinamiza a Oficina de FILOSOFIA PARA CRIANÇAS.

A Filosofia para Crianças inicia e conclui cada tema em exploração.

Dois  grupos etários por semana: dos 6 aos 9 e dos 10 aos 12.

Para este Verão os desafios são:

À descoberta de lugares escondidos

À descoberta das criaturas do céu

À descoberta de pés, passos e caminhos

O Programa À Descoberta - Verão 2011 integra também Oficinas de LEITURA, ESCRITA, CINEMA, TEATRO, DANÇA, ARTES PLÁSTICAS, CENOGRAFIA, SONOPLASTIA, MÚSICA E FOTOGRAFIA.

Decorrerá entre os dias 27 de Junho e 29 de Julho de 2011.

ARTIGO "FILOSOFAR E SER CRIANÇA" por Cecília Reis Maia

Artigo publicado a 20/06/2011 em

FILOSOFAR E SER CRIANÇA: Leia aqui. 

"O entendimento não deve aprender pensamentos, mas a pensar. Deve ser conduzido (…), mas não levado em ombros, de maneira que no futuro seja capaz de caminhar por si sem tropeçar."                                                                     Kant

A distinção entre as denominações Filosofia para Crianças ou Filosofia com Crianças parece-nos importante apenas como tomada de consciência daquilo que é ou deverá ser a prática filosófica com crianças.

Por um lado, Filosofia para Crianças, na medida em que adaptamos o desenvolvimento de competências filosóficas especificamente para crianças, em analogia ao desejavelmente feito em Filosofia enquanto disciplina do Ensino Secundário e o subsequente Programa da disciplina para os 10º,  11º e 12º anos de escolaridade. Pois, enquanto professores, quer gostemos deste em termos estéticos, éticos, de conteúdo ou utilidade, quer não gostemos, a realidade é que do ponto de vista teórico e lógico o mesmo se adapta ao desenvolvimento cognitivo médio, ou normal, das idades a que se destina.

Por outro lado, Filosofia com Crianças pois a génese da mesma, e aqui entenda-se deste tipo de prática do ponto de vista lipmaniano, pressupõe a criação de uma Comunidade de Investigação em que as crianças são co-autoras da sua própria aprendizagem e investigação filosóficas.

Temos vindo a debruçar-nos sobre a dimensão ética da prática filosófica com crianças. Uma questão recorrentemente colocada, principalmente por pessoas estranhas à área, e com a qual qualquer profissional que desenvolva esta prática já se viu certamente confrontado, é a seguinte: “Não estaremos a roubar a infância às crianças?”

Neste ponto parece-nos importante delinear o que se entende por infância. Assim, cremos que propiciar conhecimento, ou melhor fornecer ferramentas para se poder conhecer, não consiste numa violação de qualquer estádio da existência humana esterilizado numa redoma como o é, segundo esta crítica, a infância. Considerar a infância como uma fase espontânea das nossas vidas não equivale a considerá-la como necessariamente irreflectida e irracional. Abordemos, por instantes, o mito de Prometeu e Epimeteu. Alguma vez nos questionamos sobre se Epimeteu era apenas uma criança e Prometeu um adulto pausado e racional nas suas decisões? Cremos que não! Ora, considerar a infância como epimeteica e a adultez como prometeica não fará também sentido!

Assim, a questão ética relativa à Filosofia para/com Crianças é respondida ao não considerarmos a infância uma fase irracional que se deve manter afastada das vicissitudes da existência humana, pois o que a prática filosófica com crianças propicia não são ensinamentos práticos dogmáticos a aplicar de forma acrítica. Aquilo que a prática filosófica com crianças permite é o acesso à sua condição de ser humano, ou seja, o acesso metódico à racionalidade. E este não consiste numa violação da condição de ser criança! Esta prática apenas permite contactar com as ferramentas possíveis para se poder trabalhar o que se é e, porque não, trabalhar o mundo.

A prática filosófica com crianças implica que as crianças sejam crianças e, cremos até, mais crianças, seja o que for que englobe a definição do conceito de criança: imaginação, criatividade, tranquilidade existencial, inexistência de tabus…, e que certamente não incluirá nas suas acepções ausência de racionalidade!

Por Cecília Reis Maia

Enteléquia -Filosofia Prática

HEIDEGGER e a VERDADE - a crítica da concordância e a afirmação do desvelamento

“Três teses caracterizam a maneira tradicional de conceber a essência da verdade e a maneira de compreender a definição que pela primeira vez dela se deu: 

1-O “lugar” da verdade é a proposição (o juízo). 
2-A essência da verdade reside na “concordância” do juízo com o seu objecto.
3-Aristóteles, o pai da Lógica, foi quem afirmou ser o juízo o lugar original da verdade, tal como foi quem deu início à definição de verdade como “concordância”.

A hermenêutica ontológico-existencial do conceito de verdade deu este resultado: 

1-Verdade no seu sentido mais original é o estado de abertura ao ser, estado ao qual é inerente o desocultamento ou revelação dos entes intramundanos. 

2-O ser-aí está com igual originalidade na verdade e na falsidade.”

Heidegger, Ser e Tempo

Sentido...? por Diogo Serra, 11º ano - Colégio Internacional de Vilamoura

O SENTIDO DA EXISTÊNCIA HUMANA 

«O sentido da existência humana é social e temporal. A opinião existencial de Luís de Camões não se enquadra na de Fernando Pessoa, visto que para o primeiro é louvor glorificar o povo e para o segundo é necessário esperar pela salvação. Segundo Rousseau, a sociedade danifica o Homem. De facto, o ser humano é bastante influenciado por este fenómeno de força incomparável, o que comprova a presença de diferenças ideológicas nas respectivas sociedades.

Um indivíduo tem características. Estas são incomparáveis, à excepção de duas, a saúde e o capital. Não há qualquer dificuldade em distinguir contas bancárias, ao contrário de diversos estados de amor, sentimento que tem significado pessoal. Contudo, há quem aplique a ideia de que uma certa quantia monetária pode ter diferentes perspectivas nas diferentes classes sociais. Porém, estas ópticas surgem apenas no campo da subjectividade, o que não nos permite tirar conclusões relevantes, isto é, não há nenhum método que analise e assemelhe opiniões, gostos e interesses.

Segundo o que foi dito anteriormente, a saúde e o capital surgem após uma eliminação subjectiva das características humanas. No entanto, também já foi referido que o sentido da existência humana é analisado socialmente, dada a pressão que esta exerce no Homem. Sendo a sociedade a condutora da razão da vida, é necessário encontrar o problema que fomenta a vontade de viver e que une os indivíduos. Um problema que não seja sazonal e que lhe seja atribuída a devida importância. Para sorte de uns e azar de outros, este não é certamente a saúde, dado que esta não dissimila permanentemente as diferentes classes sociais e não provoca confrontos entre as camadas populacionais. A saúde não prefere o ouro ao plástico! Já o capital, sofre desta doença…

A diminuição da qualidade de vida e o aumento das desigualdades económicas têm fomentado a dependência do capital, uns porque precisam dele para ostentação e outros para sobrevivência. A evolução tem eliminado sucessivamente os bens livres. Dado o grande número de bens económicos, isto é, de bens cuja aquisição é necessária moeda, as camadas financeiramente mais fracas têm dificuldade em satisfazer as necessidades primárias. Verifica-se aqui a grande injustiça mundial. Todo o ser humano nasce com direito à vida, contudo, o capital condiciona a liberdade de escolher o seu sentido. 

De que modo se cria a relação entre o ser humano e o capital? O dinheiro surge com a procura de uma vida idealizada, comportamentos que maioritariamente não se aplicam à conjuntura em causa. Se houver uma grande discrepância entre esse sonho e a realidade, o ser humano sente-se frustrado e preso interiormente, ou seja, sem capacidade para ultrapassar este problema.

O verdadeiro sentido da existência humana é aquele que é incomensurável, aquele que provém unicamente de cada pessoa e personalidade. O autêntico sentido é subjectivo. A Verdade é inalcançável e pode ser mesmo considerada utópica. Uma utopia desconhecida humanamente e que talvez nunca venha a acontecer. Isto porque o Homem é racional. Para a utopia existir, não se pode pensar, apenas deixar acontecer. No mundo da racionalidade, o capital é o que mais se aproxima desta realidade, devido ao seu poder. Esta soberania permite-o dominar e persuadir a mente. Cede-lhe a autoridade de escravizar o ser humano. A vida, temos de a aceitar! Mudar de rumo? Impossível porque o dinheiro é a essência alienada do trabalho e da existência do homem; a essência domina-o e ele adora-a (Karl Marx). A paixão e cegueira trágicas têm este dom intemporal…»

ALUNOS QUE PENSAM!

Friends and Foes of Philosophical Practice by Lou Marinoff

Chapter 15 of Philosophical Practice, Academic Press

15.1. PSYCHIATRY                        15.2. PSYCOLOGY

15.3. PHILOSOPHY

• Coffehouse Mentality
• Sophistry *
• Fraud
• Ambivalence
• Concealing Personal Problems Behind Philosophical Facades 
• Academic Vanity; Fear of Change or Appearance of Inadequacy 

* Includes the accusatory article of Roger Scruton on the Times of London and 

Lou Marinoff''s response.

"When Plato founded the first academy, and placed philosophy at the heart of it, he did it so in order to protect the precious store of knowledge from the assaults of charlatans, to create a kind of temple to truth in the midst of falsehood, and to marginalise the sophists who preyed on human confusion. Little did he suspect, however, that he was providing the sophist with his ultimate disguise. "                        Roger Scruton

What is ATHEISM by the author of "THE GOD DELUSION"

"Atheism is not in itself a belief. Few atheists would be so bold as to declare the existence of any god at all utterly impossible. Atheism is, quite simply, the position that it is absurd to believe in, much less worship, a deity for which no valid evidence has been presented. Atheism is not a faith: on the contrary, it is the refusal to accept claims on faith. "                                                      Paula Kirby

  

A review of 4 books written in response to "The God Delusion":

John Cornwell, Darwin's Angel: An Angelic Riposte to The God Delusion;
Alister McGrath with Joanna Collicutt McGrath, The Dawkins Delusion?;
David Robertson, The Dawkins Letters: Challenging Atheist Myths;
Andrew Wilson, Deluded by Dawkins? A Christian Response to The God Delusion.

UM ANO DE FILOSOFIA PARA CRIANÇAS ... pelas crianças!

Concluídas as actividades de FILOSOFIA PARA CRIANÇAS do ano lectivo 2010/2011, pedimos aos participantes de um dos grupos do 4ºano que sintetizassem a experiência num pequeno texto. 

Aos excertos apresentados apenas foram corrigidos os erros ortográficos.

O que é bom nestas aulas é que só falamos de coisas importantes.    Beatriz

Gostei muito quando tivemos que dizer o que podemos fazer para melhorar o mundo. Eunice

Adorei as aulas em que tivemos que melhorar o nosso mundo.   Inês

É estranho quando o Nuno nos dá perguntas muito difíceis e eu fico muito confusa para responder.    Inês

Sinto que aprendi mais do que o que sei. Aqui pensámos sobre coisas da “vida lá fora”.   Maria

Uma vez fizemos um concurso de desenho relativo a um sentimento. Afinal, era muito difícil desenhar um sentimento.   Maria

Estas aulas são um momento para eu pensar por mim própria como se estivesse completamente relaxada e ao mesmo tempo inspirada e empenhada. É divertido estar na aula a falar de muitas coisas e o professor ajuda.   Maria Beatriz

… nessa aula a minha amiga Joana fez um discurso que foi fabuloso, alguns até “choraram” e aplaudiram. Foi engraçado e esse dia foi inesquecível.   Maria R.

 O professor é divertido mas às vezes não é divertido.    Catarina

O professor é fixe mas às vezes é um pouco chato com as perguntas.   Eunice

Estou ansiosa para ir de férias.   Joana

Gosto de Filosofia mas tenho de ir para o 5º ano começar o 2º ciclo.    Ana Júlia

Obrigado a todos e boa sorte para os desafios do 2º ciclo.

The Philosopher as a Personal Consultant - J. Michael Russell

"I have a problem with the concept of 'psychotherapy.' If it weren't for that, I could get right to my main point, which is that therapy-which I would prefer to call personal consulting- is something for which being trained in the discipline of philosophy is every bit as good an academic foundation as being trained in psychology or in medicine. In ways, philosophy is a better background than either of these fields. I do not mean that philosophers are better therapists. I do not think academic preparation is anywhere near as important here as personal traits and practical training. My thesis is modest, if stated somewhat polemically: philosophy is a fine foundation for a counseling practice, and these other fields are over-rated." READ IT HERE I. Therapy is a sick word II. Therapy is a context-dependent concept III. Passivity IV.Should psychologists do therapy? V.What are philosophers good for? VI. Conclusions "I do not deny that the traits of empathy, warmth, and positive regard are appropriate to a consulting relationship, which would invite deep and meaningful self-expression and selfinquiry: they encourage a client's acceptance of his or her own feelings. I see no reason to assume that these traits are encouraged by formal study of psychology."

Heidegger e o autêntico ofício humano: o pensamento que medita.

"O Homem actual "está em fuga do pensamento." Esta fuga-aos-pensamentos é a razão da ausência-de-pensamentos. Contudo, tal fuga ao pensamento deriva do facto de o Homem não querer ver nem reconhecer essa mesma fuga. Afirmará o contrário. Dirá – e com pleno direito – que em época alguma se realizaram planos tão avançados, se realizaram tantas pesquisas, se praticaram investigações de forma tão apaixonada, como actualmente. Com toda a certeza. Esse dispêndio de sagacidade e reflexão foi de extrema utilidade. Um tal pensamento será sempre indispensável. Mas convém precisar que será sempre um pensamento de um tipo especial. (…) O pensamento que calcula faz cálculos. Faz cálculos com possibilidades continuamente novas, sempre com maiores perspectivas e simultaneamente. O pensamento que calcula nunca pára, nunca chega a meditar. O pensamento que calcula não é um pensamento que medita, não é um pensamento que reflecte sobre o sentido que reina em tudo o que existe. (…) É a esta reflexão que nos referimos quando dizemos que o Homem actual foge do pensamento. Objectar-se-á, no entanto, que a pura reflexão não se apercebe que paira sobre a realidade, que ela perde o contacto com o solo, não serve para dar conta dos assuntos correntes, não contribui em nada para levar a cabo a praxis. E, por fim, diz-se que a pura reflexão, a meditação persistente, é demasiado “elevada” para o entendimento comum. Nesta desculpa a única coisa correcta é que é verdade que um pensamento que medita surge tão pouco espontaneamente quanto o pensamento que calcula. O pensamento que medita exige, por vezes, um grande esforço. Requer um treino demorado. Carece de cuidados ainda mais delicados do que qualquer outro verdadeiro ofício. Contudo, tal como o lavrador, também tem de saber aguardar que a semente desponte e amadureça. Por outro lado, qualquer pessoa pode seguir os caminhos da reflexão à sua maneira e dentro dos seus limites. Porquê? Porque o homem é o ser que pensa, ou seja, que medita. Não precisamos, portanto, de nos elevarmos às “regiões superiores” quando reflectimos. Basta demorarmo-nos junto do que está perto e meditarmos sobre o que está mais próximo: aquilo que diz respeito a cada um de nós, aqui e agora.” Excerto de SERENIDADE de Martin Heidegger, Editora Piaget, Colecção Pensamento e Filosofia.
Neste texto temos a perspectiva de Heidegger sobre a serenidade, apresentada através do discurso pronunciado aquando da celebração do 175º aniversário do nascimento do compositor Conradin Kreutzer, em Messkirch, a 30 de Outubro de 1955.